身份认同：从“大众心理学”到“孤独”
Posted: Sun Mar 02, 2025 5:28 am
[…]“认同创造了[…]社会纽带。 […] 这就是为什么弗洛伊德能够毫不费力地从主观分析转向“大众心理学 ” [*] [1] ：这个概念使我们能够掌握潜意识主体与作为一个领域的他者在特定时间、时代、话语状态中的表达。在全球化时代，科学话语和资本主义对传承和传统的质疑，“当社会他者[...]现在欢迎[新]规范时，什么保持不变[...]，什么会发生变化？ » [2]针对该主题提出了哪些识别？ […]
想象的捕获，象征性的回应
拉康首先将认同定义为一种典型的想象现象。这是“镜像阶段……” [3]的时代，是“精神分析中的攻击性” [4]的时代，是理想自我的时代，是自恋认同的形象和幻象的时代。正如 J.-A. Miller 指出的，它将像许多其他核心概念一样，逐渐释放其象征价值。因此，识别不再仅仅是通过图像对主体的“捕获”，而是涉及三个寄存器：想象、象征和真实。
认同的“冲动基础”
1921年，弗洛伊德在其《大众心理学》第七章中指出，“在精神分析中，认同是与他人情感纽带的主要表达。它在俄狄浦斯的史前史中扮演着重要角色” [5]。他补充道：“在认同父亲的同时，男孩开始对 阿尔巴尼亚 WhatsApp 手机号码 母亲进行真实的客体投资” [6]。因此，弗洛伊德强调，主体“因此呈现出两种心理上不同的联系，与母亲明显的性客体投资，与父亲的模范认同” [7]。这两个领域随后会向俄狄浦斯情结汇聚。
通过区分客体投资和认同，弗洛伊德旨在阐明“决定性地支配精神生活”的“驱动力基础” [8]。他根据临床实践，指出“认同取代了对象的选择”（例如，当朵拉在症状上模仿父亲的咳嗽时），或者认同“是对对象进行的”（男同性恋），又或者“后者的阴影落在自我上”（忧郁症），等等。因此，正如 J.-A. Miller 所指出的，除了“基于客体关系” [9]以及主体在此找到的满足感之外，认同是“不可想象的”。
例如，弗洛伊德对原始父亲的第一次认同，一旦受到“父亲之名”运作的打上烙印，“就会在超我的要求中留下痕迹，有时是‘淫秽和凶猛的’” [10]。类似地，朵拉的咳嗽是她对从父亲那里继承下来的作为爱的对象的特征的认同的结果，但这并没有使主体摆脱这种享受的痕迹。最后，埃里克·洛朗（Éric Laurent）在其关于“种族主义2.0” [11]的文章中，让我们在第三次弗洛伊德式认同的主题上了解到，一个稳定的人群，例如军队，可以包含对无限享受的需求，例如部落的需求......掌握认同的冲动基础可以阐明认同操作的其余部分。
“多重且不可能”的识别
É 指出：“伟大的认同叙事被抹去，小故事不断增多，凸显了大众民主个人主义的悖论” 。 [12]洛朗（Laurent）在《生命政治的另一面》中说道。主体的自我理想等主要标志具有“本质上的安抚功能” [13]。它们填补了主体存在的缺失，回应了其结构上的分裂。当传统和传承的他者之根基本身动摇时，当他者的话语显得愈加多元化、碎片化、多重化时，认同又将何去何从？ “当不一致下降到识别层面时会发生什么？ » [14]
拉康和 J.-A. 米勒从这个角度给了我们一些指示：“理想，正如 É.洛朗总是出现在他的要求中，但不再处理所讨论的享受” [15]，而主体则越来越多地挣扎于他孤独的享受，即孤独者的享受......“这是拉康命题的挑战，”埃强调道。 Laurent：从基于认同的无意识体系转变为一种由模棱两可构成的无意识，通过这种无意识，身体将创伤解读为享乐及其丑闻出现的地方” [16]。
因此，分析性治疗表明“虽然编织了主体历史的识别已经发生，但识别不仅是多重的，而且最重要的是，它是不可能的。 […] 即便简化到核心，与“他者”的分离并不存在于意义链中。主体仍然不可能表达自己” [17]。它使我们能够指出这一点，无论对于主体还是对于他者来说都至关重要：“每一个人类群体的核心都包含着一种失去的享受，一种关于享受的根本知识的缺乏，这种知识与认同相对应” [18]。
[*]最初在 ACF-VLB、 Suites & Variations 雷恩办公室 2016-2017 年会议记录中发表的文本的缩减和修订版本。
想象的捕获，象征性的回应
拉康首先将认同定义为一种典型的想象现象。这是“镜像阶段……” [3]的时代，是“精神分析中的攻击性” [4]的时代，是理想自我的时代，是自恋认同的形象和幻象的时代。正如 J.-A. Miller 指出的，它将像许多其他核心概念一样，逐渐释放其象征价值。因此，识别不再仅仅是通过图像对主体的“捕获”，而是涉及三个寄存器：想象、象征和真实。
认同的“冲动基础”
1921年，弗洛伊德在其《大众心理学》第七章中指出，“在精神分析中，认同是与他人情感纽带的主要表达。它在俄狄浦斯的史前史中扮演着重要角色” [5]。他补充道：“在认同父亲的同时，男孩开始对 阿尔巴尼亚 WhatsApp 手机号码 母亲进行真实的客体投资” [6]。因此，弗洛伊德强调，主体“因此呈现出两种心理上不同的联系，与母亲明显的性客体投资，与父亲的模范认同” [7]。这两个领域随后会向俄狄浦斯情结汇聚。
通过区分客体投资和认同，弗洛伊德旨在阐明“决定性地支配精神生活”的“驱动力基础” [8]。他根据临床实践，指出“认同取代了对象的选择”（例如，当朵拉在症状上模仿父亲的咳嗽时），或者认同“是对对象进行的”（男同性恋），又或者“后者的阴影落在自我上”（忧郁症），等等。因此，正如 J.-A. Miller 所指出的，除了“基于客体关系” [9]以及主体在此找到的满足感之外，认同是“不可想象的”。
例如，弗洛伊德对原始父亲的第一次认同，一旦受到“父亲之名”运作的打上烙印，“就会在超我的要求中留下痕迹，有时是‘淫秽和凶猛的’” [10]。类似地，朵拉的咳嗽是她对从父亲那里继承下来的作为爱的对象的特征的认同的结果，但这并没有使主体摆脱这种享受的痕迹。最后，埃里克·洛朗（Éric Laurent）在其关于“种族主义2.0” [11]的文章中，让我们在第三次弗洛伊德式认同的主题上了解到，一个稳定的人群，例如军队，可以包含对无限享受的需求，例如部落的需求......掌握认同的冲动基础可以阐明认同操作的其余部分。
“多重且不可能”的识别
É 指出：“伟大的认同叙事被抹去，小故事不断增多，凸显了大众民主个人主义的悖论” 。 [12]洛朗（Laurent）在《生命政治的另一面》中说道。主体的自我理想等主要标志具有“本质上的安抚功能” [13]。它们填补了主体存在的缺失，回应了其结构上的分裂。当传统和传承的他者之根基本身动摇时，当他者的话语显得愈加多元化、碎片化、多重化时，认同又将何去何从？ “当不一致下降到识别层面时会发生什么？ » [14]
拉康和 J.-A. 米勒从这个角度给了我们一些指示：“理想，正如 É.洛朗总是出现在他的要求中，但不再处理所讨论的享受” [15]，而主体则越来越多地挣扎于他孤独的享受，即孤独者的享受......“这是拉康命题的挑战，”埃强调道。 Laurent：从基于认同的无意识体系转变为一种由模棱两可构成的无意识，通过这种无意识，身体将创伤解读为享乐及其丑闻出现的地方” [16]。
因此，分析性治疗表明“虽然编织了主体历史的识别已经发生，但识别不仅是多重的，而且最重要的是，它是不可能的。 […] 即便简化到核心，与“他者”的分离并不存在于意义链中。主体仍然不可能表达自己” [17]。它使我们能够指出这一点，无论对于主体还是对于他者来说都至关重要：“每一个人类群体的核心都包含着一种失去的享受，一种关于享受的根本知识的缺乏，这种知识与认同相对应” [18]。
[*]最初在 ACF-VLB、 Suites & Variations 雷恩办公室 2016-2017 年会议记录中发表的文本的缩减和修订版本。