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按照弗洛伊德[1]的说法，倾向性的威茨被描述为既淫秽又具有攻击性，既愤世嫉俗又持怀疑态度，这是一个重要的陈述，它使我们能够认识到某种驱动力[*]。
Witz在镇压方面发挥着作用。事实上，根据弗洛伊德的说法，文明和教育对于压抑的形成都具有很大的影响。从那时起，审查制度就开始发挥作用，“我们失去了享受生活的基本可能性”。 […] Witz提供了追溯取消放弃并重新获得失去的东西的手段” [2]。
为了爆发出欢笑声，听者必须与精神主体[3]有着同样的压抑，才能在一瞬间获得压抑的解除。第一个发笑的并不是说出冲动的“Witz” [4]的人，而是“他者”，因此，效果会反弹到说话者身上。返场
研讨会就像是维茨的一种重演 ：无意识不仅是一种说的意愿，而且是一种享受的意愿，因为能指不再仅仅与意义相关，而且与享受相关。因此，说话的人发现自己处于独白之中，因为经过驱动力的考验，他者的地位就被降低为对象a的实质。拉康将它简化为最终只是所讨论的享受的一个表面现象。

没有他人的倾听/没有他人的存在

在“它享受”的那一边，没有“他者”。只有通过铭刻话语“我们才有机会[...]去解释并限制对话的步骤” [5]。从此，解释的地位被重新审视。
雅克-阿兰·米勒在其课程《意义的飞翔》第十八课中引用了文本《L'étourdit》[6]，拉康在文本中将解释置于三个层面：同音、语法和逻辑。即对由意义而产生的胡言乱语、对幻想的建构以及对针对驱 阿塞拜疆 WhatsApp 号码列表 力的逻辑的质疑。还有俏皮话！此外，那些依附于逻辑外表的倾向性智者暗示了这种驱动力。我们不妨以弗洛伊德提到的“醉酒教授” [7]
的例子来说 ： 一个沉迷于饮酒的人，靠在小镇上教私人课程为生。但他的恶行逐渐被人知道，结果他失去了大部分学生。他的一个朋友被要求提醒他表现得更好一些。

“你知道吗，”他说，“只要你戒酒，你就能上城里最有趣的课程。”请您这么做。”
“你竟敢这样说，”另一个人愤慨地回答道，“我教书是为了喝酒，我必须停止喝酒才能上课吗？ »
正如拉康在他最后的教诲中所表明的，真理的效果在这里对于享受来说是无能为力的。
受分析者带着他的潜意识而来。这是大师话语产生享受的一部分，而分析师的操作将包括使这个产品进入因果状态。正如Witz一样，有一种解释打破了小原因和小结果之间的联系，因为小原因会产生不成比例的结果：驱动力的满足。在Witz
中，就像在分析中一样，需要他者的存在，以便他自己的东西可以追溯到“精神主体”或受苦的被分析者身上。为了引发一阵笑声，听者必须具有与精神主体相同类型的抑制。 在引用的笑话中，口腔驱动力向听众发出回响，并通过听众的笑声回到精神主体，以瞥见超越压抑的驱动力的满足。因此，他可以选择一笑置之。 分析师承载着分析者的意指链，从那时起，他就可以通过自己的解读，刺破压抑的面纱，找到起作用的驱动力。具有Witz 价值的解释并没有将我们从驱动力中解放出来，但是能量量子在意义网络中的循环方式略有不同，分析者自己也陷入其中，忽略了起作用的驱动力。