现代世俗世界
Posted: Mon Mar 17, 2025 10:10 am
DSC05342，作者：Meg Stewart。CC 2.0，来自Flickr
这些试图将逾越节的解放意义普遍化的尝试似乎反映了一种观，这种世界观主张个人和民族的普遍平等，因此对历史犹太教的基本观点感到不舒服，即把犹太人视为一个独特的民族；我们现在可以说，上帝已经“mi kol ha'amim”地从所有人中选中了我们，而不是说他已经“im kol ha'amim”地从所有人中选中了我们。
但对解放的故事，有一种更古老的伦理反思传统，它所要解决的不是解放的代价，而是必须被征服的人们所要付出的代价。故事说，只有通过对埃及实施集体惩罚，迫使法老解放以色列人，解放才能实现。
承认埃及人为此付出的代价是这个节日的核心。例如，在喝一杯葡萄酒庆祝解放之 投资者数据 前，我们会从酒杯中洒出十滴酒，每滴代表一场瘟疫，以此来减少我们的喜悦。然而，如果我们认真对待瘟疫，这一短暂的停顿似乎比不够还糟糕。认真对待瘟疫将彻底颠覆这个节日的意义。
前九场灾难似乎不怎么严重。我们平静地背诵它们——鲜血、青蛙、虱子等等——因为它们与第十场灾难相比显得微不足道。但试想一下遭受前九场灾难会是什么感觉。尼罗河里血流成河。青蛙大军入侵。虱子寄生在人身上。牲畜生病死亡。黑暗遮蔽了太阳。蝗虫吞噬了庄稼。这前九场灾难不仅会造成恐怖、疾病和饥荒，还会摧毁世界。形而上学秩序——任何埃及人计划的现实概念——将被粉碎：宇宙中有一股不可阻挡的力量，它憎恨我们。为什么还要做任何事情？
最后，当生命失去意义和目的，当活着毫无意义时，埃及的长子们被杀。想象一下那些父母：被打得屈服，憔悴不堪，浑身长疮，不知道还会有多少灾祸。他们可能觉得死亡是一种仁慈，希望他们的孩子早点逃脱。
图片来源： Wikimedia Commons， CC0 Public Domain
甚至几代人以来，我们都会回避第十灾。为了减轻我们或上帝的良心，我们责怪法老：是他的暴虐政权激怒了上帝；是他的固执带来了灾祸作为惩罚；是他的顽固带来了第十灾；是他对以色列子民的邪恶计划导致上帝转而反对埃及子民。绝对是鲁斯菲尔德式的。最多，这可以证明惩罚法老一人是合理的：而不是他的儿子，也不是整个国家。
这些试图将逾越节的解放意义普遍化的尝试似乎反映了一种观，这种世界观主张个人和民族的普遍平等，因此对历史犹太教的基本观点感到不舒服，即把犹太人视为一个独特的民族；我们现在可以说，上帝已经“mi kol ha'amim”地从所有人中选中了我们，而不是说他已经“im kol ha'amim”地从所有人中选中了我们。
但对解放的故事，有一种更古老的伦理反思传统，它所要解决的不是解放的代价，而是必须被征服的人们所要付出的代价。故事说，只有通过对埃及实施集体惩罚，迫使法老解放以色列人，解放才能实现。
承认埃及人为此付出的代价是这个节日的核心。例如，在喝一杯葡萄酒庆祝解放之 投资者数据 前，我们会从酒杯中洒出十滴酒，每滴代表一场瘟疫，以此来减少我们的喜悦。然而，如果我们认真对待瘟疫，这一短暂的停顿似乎比不够还糟糕。认真对待瘟疫将彻底颠覆这个节日的意义。
前九场灾难似乎不怎么严重。我们平静地背诵它们——鲜血、青蛙、虱子等等——因为它们与第十场灾难相比显得微不足道。但试想一下遭受前九场灾难会是什么感觉。尼罗河里血流成河。青蛙大军入侵。虱子寄生在人身上。牲畜生病死亡。黑暗遮蔽了太阳。蝗虫吞噬了庄稼。这前九场灾难不仅会造成恐怖、疾病和饥荒，还会摧毁世界。形而上学秩序——任何埃及人计划的现实概念——将被粉碎：宇宙中有一股不可阻挡的力量，它憎恨我们。为什么还要做任何事情？
最后，当生命失去意义和目的，当活着毫无意义时，埃及的长子们被杀。想象一下那些父母：被打得屈服，憔悴不堪，浑身长疮，不知道还会有多少灾祸。他们可能觉得死亡是一种仁慈，希望他们的孩子早点逃脱。
图片来源： Wikimedia Commons， CC0 Public Domain
甚至几代人以来，我们都会回避第十灾。为了减轻我们或上帝的良心，我们责怪法老：是他的暴虐政权激怒了上帝；是他的固执带来了灾祸作为惩罚；是他的顽固带来了第十灾；是他对以色列子民的邪恶计划导致上帝转而反对埃及子民。绝对是鲁斯菲尔德式的。最多，这可以证明惩罚法老一人是合理的：而不是他的儿子，也不是整个国家。