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如果说过去几年里有一个人物真的处境，那就是难民。从叙利亚战场，到从北非到欧洲的海上通道，再到逃离缅甸的罗兴亚人的船只，再到加莱或瑙鲁的难民营，难民离我们并不遥远。声称难民是 21 世纪的人物，就忘记了汉娜·阿伦特对现代世界也提出了类似的主张，她在二战和非殖民化以及欧洲和亚洲流离失所者流动的后果中写道。

在大众和法律的想象中，难民是指那些跨越国界、因遭受迫害和害怕生命受到威胁而不得不逃离原籍国的人。他们被困在祖国和国家之间，成为无国籍者，他们也逃往其他地方。正如有关叙利亚难民拼命逃往欧洲的新闻报道所显示的那样，接收国和民众都害怕他们。成为难民意味着真正地不在这里也不在那里。

但难民类别是否涵盖了流离失所的全部经历？自 1990 年以来，克什米尔山谷一直以叛乱与要求印度政府给予自决权的运动之间的冲突为标志。因此，查谟和克什米尔的生活一直以极端军事化、侵犯人权、生命损失、宵禁和罢工为标志。然而，在这场冲突的不同受害者中，克什米尔山谷的印度教少数民族，即众所周知的克什米尔潘迪特人。1989 年至 1991 年间，绝大多数社区成员逃往查谟和克 赌博数据 米尔南部地区和不同的印度城市。潘迪特人外逃仍存在争议。一些人认为，印度政府发起外逃是为了抹黑克什米尔的阿扎迪运动。另一些人则坚持认为，潘迪特人是作为印度教少数民族而受到攻击的，他们支持印度政府在克什米尔的统治。这次大逃亡的真实性还有待确定。

潘迪特人是否符合难民的资格？他们中的许多人仍留在印度境内，甚至留在他们的家乡查谟和克什米尔。大部分人口被安置在难民营和城镇，多年来慢慢重建生活。虽然有些人不时返回克什米尔，但几乎没有潘迪特人返回克什米尔定居。