奔向星空，踏上征程……宇宙为何让人类如此着迷？拉康在《临床科室开篇》[1]中以一种令人惊讶又引人注目的方式给了我们一些暗示。
在本文当中，“宇宙”一词首次以新词形式出现：“世界比我们想象的更加精简”。它是宇宙志化的” 。[2]这个专门为此目的而创造的术语立即为我们指明了正确的方向。因此，古人的星空图试图在图像中界定一个未知的、令人痛苦的外部环境，从而对宇宙进行了宇宙绘图。面对无限的奥秘，人类根据陆地世界的模型设计出了一个假想的穹顶轮廓。
拉康继续说道：“宇宙这个词有它的意义，它保存了它的意义，它以各种方式留下了它的痕迹，我们用它们来谈论宇宙，我们用它们来谈论化妆品……宇宙就是美丽的。这就是美丽——靠什么呢？原则上，我们称之为理性。但理性与“使美丽”无关，后者是与光荣身体的观念相关的，它将象征性的东西想象为虚构的东西。 » [3]
令人惊讶的是，拉康根据美，根据“被造就为美丽”的事物，将“宇宙”与“化妆品”联系起来。宇宙（cosmos）这个词，在希腊语中为kósmos，意为“良好的秩序”、“宇宙的秩序”，即与混乱相反的秩序。化妆品（kometikos）与装饰品有关：化妆品创造“装饰品”，它们固定美丽并抵抗时间的侵蚀。拉康回忆说，对于希腊人来说，美是与秩序和 阿根廷 Whatsapp 号码数据 理性相关的：肉体美与道德美、纯洁的价值化和敏感形象的抽象密不可分[4]。但拉康不同意这种观点，“一切美丽之物 ”并非源于理性，而源于“光荣的身体”这一理念。它是一种接近美容护理的美学关注，旨在使身体达到理想化的美。
雅克-阿兰·米勒在他的课程“Silet”中指出，希腊雕像“否认阉割” [5]。他强调，它展现的是“一个没有享受的身体的形象，一个不被享受所驱动的身体的形象” [6]。希腊雕像是这种理想化人体形象的典型例子，它通过时间的暂停[7]来抵抗时间的摧残。在古希腊雕像中，存在着“一种象征对想象的完全渗透，同时又有一种想象的和谐对象征的支配——并且毫无余地” [8] ！
这种想象中的和谐让我们重新认识到宇宙是一个球体的想法。古代世界的天穹形象是宇宙形式化的直观模型的基础，也是主体的形式化直观模型的基础，是一种微观世界和宏观世界的平行关系。
那么，我们怎样才能代表身体呢？从洞中，挖出一个球体，将其变成一个圆环——这与完美和谐的形象背道而驰。
类似地，如果我们停留在一个球形系统中，也就是说固定在虚侧，我们就无法质疑恒星和行星围绕太阳旋转的结构。拉康指出，这个“被视为整体的世界，带着这个词所暗示的[...]限制，仍然是一种概念——确实是一个词——一种观点、一种凝视、一种想象的把握” [9]。
让自己趋向于美观，陷入使事物变得美丽的境地，“滑回”秩序井然的球形世界，“滑回这种假定的、充满存在功能的物质世界”，总是有风险的[10]。
知道如何抵抗这些警报器有助于我们应对诊所的现实问题。