我们接下来几天的主题是重新审视在性领域中与结构性创伤相关的内容。这些就是我们提到的侵入、破门而入和侵扰的术语，与身体的维度和所体验到的享受有关，以及洞的术语，与所缺乏的性知识有关。关于后者，我们引用了拉康 1974 年的这一宝贵论述，他认为“性在现实中造成了漏洞” [1]。如果我们假设现实中存在知识，那么我们很快就会指出性会在这种知识中造成一个漏洞[2]。然后还有待发明……
这已经是拉康在1969年提出的公理所宣布的：“不存在性关系” [3]。但实际上，从数学意义上来说，这种关系并没有现成的文字记录；换句话说，“性的现实是，男人和女人之间不存在本能的关系” [4]。由此可以推导出对现实的概念，这里是从性的角度来探讨的。那么，我想提出的问题是，在这种性创伤和我们认为更为根本的、由能指和身体的接触而产生 澳大利亚 WhatsApp 号码列表 的创伤，即语言创伤之间如何建立联系。
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为了把握其中的逻辑，我们以乔伊斯（研讨会《圣事》 ）为例，由于“父之名”未能充分保护他免受“能指的威胁性回声”和“语言的无限回声” [5] 的伤害，他“以一种纯粹的方式向我们揭示了创伤的本质，即语言的创伤” [6]。关于性创伤，我们以小汉斯为例，他面临着尿壶的搅动——他的“初次快感” [7] ——同时明确指出，这种快感——他在自己身体上发现的快感——“不是自慰的” [8]。
概括
两种情况下，这都是一个侵入和漏洞的问题，每次都采用特定的方法来处理现实。而且，由于对圣态的提及在拉康的教学中出现得较晚，我们可以说，通过性来接近现实最终只是构成了关于这种在精神分析中至关重要的登记形式化的倒数第二个阶段。因此，正如J.-A.米勒所指出的，我们可以认为结的实在，“博罗梅安实在，外在于象征的实在，是拉康在性欲层面首次触及的这个洞的概括” [9]。